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孙子兵法的主要军事思想

2020-05-23 03:31:55 jppjl.cn

孙子兵法的主要军事思想篇(1):中国古代军事思想及《孙子兵法》概述

中国古代军事思想及《孙子兵法》概述 一、中国古代军事思想概述 我国古代军事思想是在奴隶社会作为独立的意识形态开始出现的,它是我国古代战争经验的总结。 我国古代军事思想大约萌芽于夏商,形成于西周,成熟于春秋战国,发展于秦至清(1840年鸦片战争前)漫长的历史时期。 二、《孙子兵法》 (一)《孙子兵法》产生的历史背景 《孙子兵法》是春秋及其以前长期战争孕育的结果。 春秋时期,是战乱频繁的时代。据《春秋》记载,在242年中,就发生过483次大的军事行动;加上多次的奴隶起义以及与战争紧密相关的聘问、朝贡、盟会等政治活动,构成了春秋时期五彩缤纷的战争画卷。 “汤尧舜禹夏商周,春秋战国乱悠悠”。纵观春秋时期的全部历史,大量的、占主导地位的还是诸侯兼并与大国争霸的战争。公元前770前,周平王东迁洛邑之后。一些大的诸侯国先后在政治、经济、军事等方面进行了一系列的改革,增强了自己的国力,对东周王室的统治地位产生了严重的威胁;同时,各诸侯国之间为争夺地盘,又展开了激烈的争斗。在这时期,中原地区齐、宋、晋、秦、楚等强大的诸侯国先后称霸,史称“春秋五霸”(即齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王)。春秋后期,正当北方各国之间的战乱日渐平静的时候,南方的吴、越两国随着各自实力的增长,称霸中原的野心也随之强烈。 春秋时期的兼并战争和称霸战争,迫切需要人们对战争的规律加以总结,战争实践,也为新的军事理论的产生提供了客观前提,同时,造就了一大批兵家名将,他们留心于战阵之事,潜心于兵法韬略,积极从事军事理论的研究。《孙子兵法》就是在这样的历史背景下产生的一部著名的军事理论著作。 ? (二)《孙子兵法》作者介绍 《孙子兵法》的作者孙武,字长卿,春秋末期齐国乐安(今山东省惠民县)人。其祖父田书,因在齐景公时“伐莒有功”,景公大悦,不仅把乐安作为食邑封赐田书,而且将“赐姓孙氏”作为一种最高的礼遇以彰其功。 家族的世代为官,使孙武从小就受到了良好的家庭教育,并接受了家族尚武传统的熏陶。青年时代的孙武,不仅知识渊博,才华横溢,而且胸怀大志,腹藏良谋。然而,正当孙武踌躇满志,欲遂平生之愿望时,国内发生的“四姓之乱”使他决定出奔吴国。 到了吴国之后,孙武一度过着隐居的生活。一边潜心研究兵法,一边关注着时局的变化,以等待时机。隐居期间,他结识了伍子胥,并与之成为莫逆之交。公元前512年,吴王阖闾决心同楚决战,但苦于军中乏将,迟迟不敢起兵。在这种情况下,伍子胥一连七次向吴王推荐孙武,称之为“折冲销敌”之将。于是,吴王召见了孙武,并对孙武所带来的兵法产生了浓厚的兴趣,特别是书中新颖独到的见解,蕴含深邃的内涵,使阖闾茅塞顿开,遂决定以之为将。从此,孙武结束了其隐居生活,开始了长达三十多年的戎马生涯。 司马迁在《史记》中曾这样评价孙武,“西破强楚,入郢;北威齐晋,显名诸侯,孙子与有力焉”。 ? (三)《孙子兵法》的主要内容 根据1972年山东省临沂市银雀山汉墓出土的《孙子兵法》竹简,该兵书共13篇,6000余字。13篇可分为三个部分:第一部分由《计》、《作战》、《谋攻》、《形》、《势》和《虚实》组成,侧重论述军事学的基础理论和战略问题;第二部分由《军争》、《九变》、《行军》、《地形》和《九地》组成,侧重论述运动战术、地形与军队配置,攻防战术和胜败关系;第三部分由《火攻》和《用间》组成,论述了战争中的两个特殊问题。 《孙子兵法》的主要军事思想表现在以下几个方面: 第一,提出了重战、慎战、备战思想。 ? 1.重战 ? 《孙子兵法》开篇就指出:“兵者,国之大事也,死生之地,存亡之道,不可不察也”。这段关于战争的精辟概括,是孙武军事思想的基本出发点。春秋末期,诸侯兼并,战乱频繁。战争不仅是各国维护其政权统治,向外扩张发展的主要手段,而且关系到国家的存亡。孙武总结了一些国家强盛,一些国家灭亡的经验和教训,提出“兵者,国之大事”的著名论断,对于人类认识战争的实质,无疑是一个巨大的贡献。 2.慎战 “亡国不可以复存,死者不可以复生,故明君慎之,良将警之”。国家灭亡了就不能再存在,人死了就不能再活,所以,对待战争问题,明智的国君一定要慎重,贤良的将帅一定要警惕。从这点出发,孙武主张,“非利不动,非得不用,非危不战”。不是对国家有利的,就不要采取军事行动;没有把握取胜的,就不能随便且兵;不处在危急紧迫情况下,就不能轻易开战。 3.备战 “用兵之法,无恃其不来,恃吾有以待也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也”。用兵的原则,不要寄希望于敌人不会来,而要依靠自己有充分的准备;不要寄希望于敌人不会来攻,而要依靠自己有使敌人无法攻破的条件。战争的立足点要放在事先做好充分准备,严阵以待,使敌人不敢轻易向我发动进攻的基点上。 ? 第二,提出了战争与诸因素的关系。 1.战争与政治因素的关系 孙武重视政治因素在战争中的作用,能从政治的观点和高度来认识战争,而不陷于单纯军事观点。他提出,在决定战争胜负的诸因素当中,“道”是根本,“道”是第一位的,“道者,令民与上同意者也,故可与之死,可与之生,而不畏危也”,也就是说,国家大政要在使民从与国君的意愿相一致,上下同心同德,这样在战争中民众就可以为国君去死,而不怕危险。这里的“道”就是政治因素,指的是人心向背。如果能做到“上下同欲”,就一定能取得胜利。 2.战争与经济因素的关系 战争与经济关系密切,战争直接受经济条件的制约。孙武看到了经济决定战争的实力,他提出:“地生度,度生量,量生数,数生称,称生胜”,即土地大小决定物产多少,决定士卒数量,决定实力对比,决定胜利的可能性。战争的实施是以充足的物质保障为基本条件的。孙武指出,出动十万军队作战,就需要“驰车千驷,革车千乘”,加上粮秣、装备、器材等各种费用,将是“日费千金”,没有强大的经济力量是根本不行的。战争对经济的依赖、消耗牵动千家万户、方方面面:“凡兴师十万,出征千里,百姓之费,公家之奉,日费千金。内外骚动,怠于道路,不得操事者,七十万家”。如果没有强大的经济实力作保障,“国之贫于师者远输,远输则百姓贫。……力屈财殚,中原内虚于家。百姓之费,十去其七;公家之费,十去其六”。正因为孙武看到了经济与战争的关系,所以他提出,“兵贵胜,不贵久”。 3.战争与自然条件的关系 战争是在一定的空间和时间上进行的,无不受到天气和地形的制约。孙武非常清楚地认识到了这两种自然条件在战争中的地位和作用,并将“天”、“地”和“道”、“将”、“法”等一起作为决定战争胜负的基本因素。在13篇中,孙武还专设两篇《地形》和《九地》来论述自然地理条件及其利用,如:“地形者,兵之助也”、“知天知地,胜乃无穷”、“不知战地,不知战日,则左不能救右,右不能救左,前不能救后,后不能救前”。故孙武提出:“凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜”。 ? 第三,提出了“不战而屈人之兵”的全胜战争境界。 自古以来,战争的直接目的就在于保存自己、消灭敌人。在此问题上,孙武提出,“故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也”。在他看来,百战百胜,并不是好中最好的,不战而使敌人屈服才是好中最好的,因此他主张,“上兵伐谋;其次伐交;其次伐兵;其下攻城”,最好的是以谋制胜,使敌人屈服。“善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下”。也就是说,善用兵的人,使敌人屈服不用直接交战,一定要用全胜的计谋争胜于天下。这就是孙武对战争指导者的最高要求,是战胜敌人的最佳境界。 “不战而屈人之兵”的全胜思想,从古代战争历史的发展来看,是一种进步的人道主义的军事思想。 当然,孙武的“全胜”思想,不战而胜,是要以强大的武力作后盾的,如果没有强大的军事力量,就不可能达到不战而胜的目的。如:1949年平津战役时,解放军之所以能取得傅作义起义、和平解决北平的胜利,其前提条件就是由于我军西克张家口、东陷天津、百万大军兵临城下,使北平之敌处于一无逃路、二无外援,战则必败的境地,加上我党的政策感召等,北平这座古老的城市最终和平地回到了人民的怀抱。 孙武的“不战而屈人之兵”的全胜战略思想,作为军事思想史上最完美的战略,为后世所公认,为全世界所公认。 ? 第四、揭示了“知彼知己、百战不殆”的战争规律。 孙武是历史上第一个用简洁、明快的语言揭示“知彼知己、百战不殆”这一战争规律的人。 他认为,只有知彼知己,在战争中才不会有危险。而“不知彼知己,一胜一负;不知彼,不知己,每战必殆”。在具体文章中,他提出了很多具体的“知彼知己”的措施。如“故知胜有五:知可以战与不可以战者胜,识众寡之用者胜,上下同欲者胜,以虞待不虞者胜,将能而君不御者胜,此五者,知胜之道也”。也就是说,如果知道下面五个方面的情况,胜利的结局就不言而喻了,一是知道什么情况下可以打仗,什么情况下不能打仗的,必然会胜利;二是知道根据兵力多少采取不同战法的,必然会胜利;三是全国上下团结一心,三军内部同仇敌忾的,必然会胜利;四是以有准备的军队对付没有准备的敌人,必然会胜利;五是将帅能力强而国君不横加干预的,必然会胜利。这五条,就是预知胜利的方法。 在知彼和知己上,孙武尤其强调知彼,专设一篇《用间》来说明如何做到知彼,并提出:“此兵之要,三军之所恃而动也”,即知彼——了解敌情是兵家最重要的事情,是军队行动的依靠。“先知者,不可取于鬼神,不可象于事,不可验于度,必取于人,知敌之情者也”,即要事先了解敌情,不可用迷信鬼神去取得,不可用过去相似的事情作类比,也不可用观察日月星辰运行位置去占卜,一定要从了解敌情的人那里去获得。只有“知其守将、左右、谒者、门者、舍人”、“知诸侯之谋”、“知敌之可击”,才能把握有利战机,正确制定自己的作战方针。 孙武运用“知彼知己,百战不殆”这一战争规律,从当时战争经验中还总结出许多有关战争全局很有价值的作战指导原则,如“先胜而后求战”,即在了解彼与己强弱胜负情况的基础上,先创造取胜的条件,而后才同敌人作战;如“示形”、“动敌”,即用“诡道”欺骗诱惑调动敌人而不被敌人所调动,从而达到取胜的目的。 毛泽东在《论持久战》中提出:“战争不是神物,仍是世间的一种必然运动,因此,孙子的规律‘知彼知己,百战不殆\\’,乃是科学的真理”。 ? 第五、提出了很多具体的、灵活多变的作战原则。 孙武兵法中,除了对战略问题进行了深入地研究外,还提出了许多具体的、行之有效的作战原则。 1.“奇正相生” 奇正,是我国古代的一对军事术语,其含义包括兵力部署和战法两个方面:在兵力部署上,担任正面作战的为正,担任侧击、包围、迂回的为奇;担任箝制敌人的为正,担任突击部队的为奇;列阵对敌的为正,集中机动的为奇。在战法上,明攻为正,偷袭为奇;按一般原则作战为正,采取特殊战法为奇。孙武这种特殊的战法,在很大程度上就是指谋略制胜。他提出:“凡战者,以正合,以奇胜”;“战势不过奇正,奇正之变不可胜穷也”,也就是说,大凡作战,一般都是以正面军队与敌交战,以奇兵取胜的。军队部署就是一个“奇正”运用的问题,而“奇正”的变化是无穷无尽的,不可拘泥于一格。 2.“示形” 孙武所谓的“示形”,就是用欺骗的方法迷惑敌人,达到实施己方作战计划的目的。在《计》篇中,孙武提出了“诡道十二法”,即示形的十几种方法,“能而示之不能;用而示之不用;近而示之远;远而示之近;利而诱之;乱而取之;实而备之;强而避之;怒而挠之;卑而骄之;佚而劳之;亲而离之”,用兵打仗应以诡诈为原则。 3.“击敌之虚” 虚与实是古代兵法中的一个重要命题。虚实的含义广泛,包括构成战斗力的各种因素,如兵力的优劣、众寡、强弱、分合;部队的劳逸、饥饱、治乱;部署的严松、坚瑕;士气的高低;心理的勇怯;处境的安危、险易、利害等等。虚实最直接地影响着作战的胜负。一般说来,实则胜,虚则败;以实击虚则胜,以虚击实则败。因此,孙武反复强调这一作战思想的意义和作用,并专设《虚实》篇论述这一问题。他指出,“出其所不趋,趋其所不意。行千里而不劳者,行于无人之地也。攻而必取者,攻其所不守也”,“兵形象水,水之形避高而趋下,兵之形避实而击虚”。受孙武的影响,历代兵家都强调避实击虚,把它看成是克敌制胜的要诀。 《吴子·料敌》:“用兵必审敌虚实而趋其危”; 《六韬·龙韬·立将》:“见其虚则进,见其实则止”。 《尉缭子·攻权》:“因其虚而攻之”。 唐太宗李世民甚至说:“朕观诸兵书,无出孙武,孙武十三篇,无出虚实。夫用兵识虚实之势,则无不胜焉”。 ? (四)《孙子兵法》的地位和影响 《孙子兵法》自问世以来,一直受到全世界的关注。它是我国也是世界上迄今为止保存最早、最完整的一部军事学专著。 ?1.《孙子兵法》在中国的影响 中国历代兵家名将无不重视对它的研究和应用。曾有两百多位学者为其作注。曹操是我国古代研究《孙子兵法》的大家,他著有《魏武帝注孙子》,开创了评注《孙子兵法》的第一人,在《孙子序》中他赞扬说:“吾观兵书战策多矣,孙武所著深矣”。宋朝政府在颁布的《武经七书》中,《孙子兵法》列居第一,充分说明了它兵学经典的地位。明代的茅元仪在其编撰的《武备志》中高度评价:“前《孙子》者,《孙子》不遗;后《孙子》者,不能遗《孙子》”。 《孙子兵法》在军事学方面的重大意义在于它奠定了中国军事思想长期发展的坚实基础。毛泽东称孙武是“中国古代大军事家”,并在他的著作中系统引用《孙子兵法》中的一些原理原则说明问题。徐向前也曾说过,“学习《孙子兵法》很好,中国的军事思想是有它自己的历史渊源的”。 2.《孙子兵法》在国外久负盛名 在唐朝初期,《孙子兵法》传入日本,18世纪下半中传入欧美等国,成为近代资产阶级军事理论的一个重要思想来源。目前,世界上有多种《孙子兵法》译本,它已被很多国家作为军事研究的必读书目。在美国,《孙子兵法》中的有些原则,如“知彼知己、百战不殆”、“攻其不备,出其不意”等被列入《美军作战纲要》,以指导美军的作战训练。特别是其中的“不战而屈人之兵”思想已被美国当成其对外实施“威慑”战略的理论来源。 除了在军事领域有着深远的影响外,《孙子兵法》中的很多思想、原则已被广泛地运用于政治、经济、体育竞赛等诸多领域。 总之,《孙子兵法》是古今中外军事学术史上的一部出类拔萃的兵书,几千年来一直为人们所尊崇,并且现在仍享有巨大的声誉,具有极高的科学研究价值。 ? ? 《孙子兵法》概述 2007-7-11 ? 《孙子兵法》作为举世公认的兵家之“圣经”,它以其博大的精深的理论内容,完整系统的思想体系,充满哲理的名言警句,无愧为中华瑰宝里的一员。 《孙子兵法》共计13篇,仅5000余字,却以言简意赅的文字构起一座博大精深的兵学理论殿堂,内容几乎涉及到军事理论的方方面面。 “言兵不只兵书,兵书不只言兵”。军事斗争是一种对抗性极强的博弈行为,该兵书所揭示的博弈求胜原理,不论在市场竞争、、外交谈判、教学艺术,还是看病吃药,都有广泛的应用,韩国等受儒家文化影响很深的国家甚至把孙子兵法用在谈恋爱上! ? 《孙子兵法》中的一部分的思想 重战慎战的思想作者孙武身处烽火连天、干戈不休的春秋末,因此十分重视对战争问题的研究,指出“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”。因为“亡国不可以复存,死者不可以复生”,所以对待战争要慎之,警之,不可“怒而兴师”,“慍而致战”,轻易发动战争;同时还要加强战备,增强实力,“无恃其不来,恃吾有以待也;无恃其不攻,恃吾有所不攻也”,这才是“安国全军之道”。? ? 战争制胜的思想《孙子兵法》阐述了战争胜利所必需具备的主客观因素和相互的辩证关系,将客观因素概括为道、天、地、将、法“五事”。同时,该书还非常重视军事力量在战争中的重要作用,主张从一个国家的土地、物产、兵源推算其军事实力的强弱,既认为军事实力的“形”在战争中有十分重要的作用,又充分肯定了人的主观能动性在战争中的价值。 全胜战略的思想该书从“百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也”的角度出发,提出了不以直接交战的方法二大成政治目的的“全胜”策略。实行“全胜”策略,要在“庙算”筹划上胜敌一筹,力量对比上要处于优势,战争准备上要周到细致,在实行方式上要“上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城”,以达到“屈人之兵而非战也,拔之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿而利可全”的目的。 ? 作战指导思想 它主张积极进攻,即在战争谋划阶段要秘密进行,隐蔽准备,实施突然袭击,“乘人之不及,由不虞之道,攻其所不戒也”要打敌要害,“先其所爱,微与之期”要大胆深入,“凡为客之道,深入则专”在进攻作战中该书提倡速战速决,“兵贵胜,不贵久”。它还强调在进攻的同时,也不能轻视防御,认为“不可胜者,守也”要求“善守者,藏于九地之下”以求“自保尔全胜”。在作战谋划方面,强调“知己知彼”,“知天知地”,“先为不可胜,以待敌之可胜”。要看到地有“六形”,法有“九变”,科有“五间”,将有“六危”、“六过”、“五事”、“七计”等诸种因素。此外,它还特别强调在作战指挥中要争取主动权,要明利害,识众寡,辨分合,察虚实,善专分,在战术的运用上要示形惑敌,奇正多变,因敌制胜,等等。 ?建军治军思想在军队建设上要“令之以文,齐之以武”。既要厚赏赐,爱士卒,同时对违犯军令者毫不姑息的实行重罚,二者相辅相成,不可偏废。严明的纪律要靠平时养成,严格的训练要靠平时进行,即“令素行以教其民”。要十分重视将帅的选拔和任用。认为将帅是“?生民之司命”提出智、信、勇、仁、严5 《孙子兵法》之计篇2007-7-11《计篇》是《孙子兵法》的首篇,也是全书的思想总纲。主要论述了有何筹划和指导战争的基本原则和方法。?孙子曰:兵者1,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。故经之以五事2,校之以计3,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。道者,令民与上同意也4,故可以与之死,可以与之生,而不畏危。天者,阴阳、寒暑、时制也5。地者,远近、险易、广狭、死生也6。将者,智、信、仁、勇、严也。法者,曲制、官道、主用也7。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知这部胜。故较之以计,而索其情。曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。将听吾计8,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之。计利以听,乃为之势9,以佐在外;势者,因利而制权也10。兵者,诡道也11。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而扰之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。攻其不备,出其不意。此兵家之胜12,不可先传也。夫末战而庙算胜者13,得算多也;末战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎!吾以此观之,胜负已见矣。1.? 兵:原为兵器,后来引申为兵士,军队,战争等。此处指战争。2.? 经:本义为度量,这里指分析预测。3.? 校:较量,比较。4.? 同意:大家意见相一致。5.? 时制:一年四季时令的更替。6.? 死生:这里指作战场上的死地、生地。7.? 曲制、官道、主用:曲制,指军队的组织编制;官道,各级军官将领的职责划分,统驭管理制度;主用,军需物资、军用资金的供应管理制度。8.? 将jiang :这里指如果的意思。9.? 势:战争的态势。10.? 制权:制,即随从;权,指权变。指的是根据某种理由随机处置。11.? 诡道:诡诈,变化的行为或方式。12.? 兵家之胜:军事家们克敌制胜的道理。13.? 庙算:中国古代帝王将帅们在打仗之前,要在祭奠祖先、神灵,商议国事的庙堂上举行仪式、制定战略、预测胜负。这一活动被称为庙算。?孙子说,战争是国家大事。它关系到民生的生死,国家的存亡,不可不认真考察研究。所以要从敌我的五方面来进行分析,用敌对双方的七种情况来进行比较,来探求战争胜负的情势:一是政治,二是天时,三是地利,四是将道,五是法制。所谓政治,就是要使民众与君主的意愿相一致,从而叫他们为君主死,为君主生,都不畏惧危险。所谓天时u,就是指昼夜、晴雨、寒冷、炎热、四时的更替。所谓地利,就是指天地势的险易、路途的远近、作战的地域的广狭、队攻守的利弊。所谓将道,就是将帅要足智多谋、赏罚有信、爱护士卒、勇敢坚毅、严以律己。所谓法制,军队的编制、将校军官的管理、军需物资的掌管。凡属这五方面的情况,将帅都不能不了解,不了解就不能打胜仗。所以必须通过对作战双方的七种情况的比较,来取得对战争情势的认识:哪一方君主政治清明?哪一方将帅更有才能?哪一方据有天时地利?哪一方法令可以得到贯彻执行?哪一方武器装备精良?哪一方士卒训练有素?哪一方赏罚严明?根据这些方面,我们就能判断谁胜谁负了。如果能听从我的计谋,用它指导战争及就一定会取胜,我就留下;如果不听从我的计谋,用兵打仗必败无疑,我就告辞而去。筹划有利的作战方略被采纳,还要造成一种态势,用来辅助战略计划的实现。所谓态势,就是凭借有利于自己的条件,灵活应变而掌握战争的主动权。用兵打仗就是实行诡诈。所以,能打,装作不能打;想打,装作不想打;要向近处,装作向远处;要向近处,装作向近处;敌人贪利,就用小利引诱它;敌人混乱,就趁机攻取它;敌人力量充实,就注意防备它;敌人兵强卒锐,就暂时避开它;低敌人易怒,就刺激它;敌人卑辞慎行,就设法使它骄傲;敌人休整良好,就要使它疲劳;敌人内部和睦,就要设法离间。要在敌人没有防备的地方发动攻击,在敌人意想不到的时候采其行动。这是军事家们的指挥奥妙,是不可事先讲明的。未打仗之前就预计能够取得胜利,是因为筹划周密,获胜条件充分;未打仗之前就预计不能取胜,是因为筹划不周,获胜条件不足。筹划周密,条件充分就能取胜;筹划不周密,获胜条件不足就不能取胜;更何况不作任何筹划,缺少任何获胜条件呢?我们根据这些来观察,谁胜谁负就显而易见了。 - 此篇完 《孙子兵法》之势篇2007-7-14?本篇着重阐述了军事实力的部署和运用问题。孙子曰:凡制众如制寡,分数是也1。斗众如斗寡,形名是也2。三军之众,可使必受敌而无败者,奇正是也3。兵之所加,如以碫投卵者4,虚实是也5。凡战者,以正合,以奇胜。故善出奇者,无穷如天地,不竭如江河。终而复始,日月是也。死而复生,四时是也。声不过五,五声之变6,不可胜听也。色不过五,五色之变7,不可胜观也。味不过五,五味之变8,不可胜尝也。战势不过奇正9,奇正之变,不可胜穷也。奇正相生,如循环之无端,孰能穷之?激水之疾,至于漂石者,势也;鸷鸟之疾10,至于毁折者11,节也12。是故善战者,其势险,其节短。势如彍弩13,节如发机14。纷纷纭纭15,斗乱而不可乱也;浑浑沌沌16,形圆而不可败也17。乱生于治,怯生于勇,弱生于强。治乱,数也;勇怯,势也;强弱,形也。故善动敌者,形之18,敌必从之。予之,敌必取之;以利动之,以卒待之。故善战者,求之于势,不择于人,故能择人而任势19。任势者,其战人也,如转木石;木石之性,安则静,危则动,方则止,圆则行。故善战人之势,如转岩石以千仞之山者,势20也。?1. 分数:指军队组织编制。2. 形名:古代军事中使用的旌旗、金鼓等指挥工具,这里主要是指指挥号令。3. 奇正:人们常认为常法为正、变法为奇。但作为古代重要的军事术语,其概念相当广泛。比如,守备、钳制敌人的兵士正兵,机动、突击敌人的兵士奇兵;正面进攻、公开进攻为正,侧面进攻、偷袭为奇等等。4. 碫:原为磨刀石,这指石头。5. 虚实:古代人们通常以强大、有备、集中、勇敢为实;以懦弱、虚弱、混乱、饥饿为虚。6. 五声:古代人所用的宫、商、角、徵(zhi)、羽五个音阶。7. 五色:指青、黄、赤、白、黑五种基本颜色。8. 五味:酸、甜、苦、辣、咸五种味道。9. 战势:军力部署和作战方式。10.鸷鸟:指鹰、雕、鹫之类的猛禽。11.毁折:擒杀鸟雀。12.节:节制、节奏。13.彍弩:彍是指弓拉满的意思,彍弩之张满待发的弩。14.发机:击发弩机。15.纷纷纭纭:指旌旗杂乱的翻卷的样子。16.浑浑沌沌:指战场上形势迷茫不清。17.形圆:指摆成圆阵,四面防御周到部署,以求先立于不败之地。18.形:指示形于敌。19.择人而任势:并不完全依靠人才,而是依靠势的力量。20.势:这里的势是指在军事实力的基础上,发挥将帅的主观能动作用,创造出的战略态势。孙子说:治理大部队同治理小部队一样,靠的是军队组织编制的健全;指挥大部队同指挥小部队一样,靠的是指挥信号的联络;统领全军,使它在遭受敌人攻击时不致于失败,靠的是奇正之术的运用得当;我军兵锋所向,就如同石头砸鸡蛋一样容易成功,靠的是避实击虚的正确运用。一般说来凡是与敌人交战,总是用正兵当敌,用奇兵取胜。所以善于出奇制胜的人,他的战法运用就如同天地变化那样无穷无尽,如同江河奔腾那样不停不息。周而复始,就像日月的运行;去而复来,如同四季的更替。音阶不过五个,不过把五个音阶配合变化,就会听不胜听;基本颜色不过五种,但把五种颜色调和变化,就会看不胜看;味道不过五种,但把五种味道掺和变化,就会尝不胜尝。战术不过奇、正两种,然而奇、正的变化则是无穷无尽的。奇正之间相互变化,就好像围绕着圆环转动一样,无始无终,有谁能够穷尽它呢?湍急的流水飞腾奔涌,以致能把沉重的石头漂移冲走,这就是因为借助了水猛之势,凶猛的鹰鹫疾速飞行,以致于能扑杀鸟雀,这是因为俯冲时准确的掌握了节奏。所以善于指挥作战的人所造成的战斗态势是险峻的,发动攻击时的节奏短促而急骤,态势之险峻,就如同张满待发的弩箭;节奏短促而急骤,就如同触发的弩机。战旗纷纭,人马杂乱,在混乱的战斗中要使自己的军队保持不乱;混混沌沌,迷迷雾雾,要把阵势布成四面应敌的圆阵才可以不被打败。要知道混乱可以从严整中转化过来,怯懦可以从勇敢中转化过来,弱小可以从强大中转化过来。严整或混乱,由组织编制来决定;勇敢或怯懦,由战场态势来决定;强大或弱小,如军事实力来决定。所以善于调动敌人的人,示形于敌,敌人就会听从调动;以利诱敌,敌人就会来抢夺。要用小利来引诱敌人,以主力待机消灭敌人。所以,善于用兵的人,总是设法造成有利的态势,而不是只知道苛求部属;不仅仅依赖人才,而是善于利用有利的态势。善于利用有利态势的将帅指挥军队,就如同转动滚木和圆石,木头和岩石的特点是,放在平坦的地方就静止,放在倾斜的地方就滚动,方形的木、石就容易静止,圆形的木石就容易滚动。所以,善于指挥作战的人所造成的有利态势,就好像万仞高山上转动石头,把它滚下来一样。这就是人们所说的“势”。 http://blog.csdn.net/cmu_hua/archive/2007/07/17/1694843.aspx

孙子兵法的主要军事思想篇(2):孙子兵法的主要思想是什么?

点击题目上方孙子兵法营销思维 一个有修养、有灵性的地方 《孙子兵法》是中国古代兵书的奠基之作.孙武在这部军事学圣典中,系统地揭示了战争的客观规律,提出了一套十分完备的军事思想体系和战略战术原则。 首先,孙子对于战争胜负有着十分科学的、整体的认识.他认为战争是“国之大事”,关系到国家的存亡与人民的安危,因此,必须慎重地对待.孙子认为,进行战争要从政治、经济、军事、自然条件、气候条件等各个方面出发,立足于国家的全局,认真地分析战争的利弊,“合于利而动,不合于利而止.”交战前,要通过这种对交战双方利弊的分析,先使自己立于不败之地.孙子为了阐述战争与国家全局的关系,在《孙子兵法*始计篇》中详尽地论述了战前进行“五事”、“七计”的衡量和比较的重要性,并指出:“夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也.”要求战争的决策者必须在战争前首先发现敌我双方的各种基本条件,从而把握战争的全局.除此而外,孙子认识到战争的胜负还决定于军队与国家(国君)的密切协调.孙子认为:国君应做的事是修道而保法;国君不可”怒而兴师“,不可以随便干预军队的事务.如果国君“不知三军之事,而同三军之政”,“不知三军之权,而同三军之任”,其结果只能是自乱其军.可见,孙子对决定战争胜负手多方面因素的影响之一点,有较深刻而全面的认识。 其次,孙子对于战争与经济的关系有较深刻的理解.孙子认识到,战争必须以国家的经济实力为基础,没有强大的经济力量做后盾,战争是无法取胜的;同时,战争还会给国家的经济造成破坏,给人民增加沉重负担.基于这种认识,孙子提出了三个重要观点: 1、兵贵胜,不贵久: 战争需要“驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈粮”,其“内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣”.因此,为了尽量减轻战争对于国家经济造成的负担,就应当争取速战速决。 2、因粮于敌: 孙子指出,国家在战争中会因为远道运输而导致贫困.因此,战争中应当就地征粮,以解决粮食的补给问题。 3、车杂而乘之,卒善而养之: 孙子指出,为弥补战争中物资供应以及兵源的不足,可以将缴获的敌方战车和我方车辆掺杂在一起使用,对俘虏的敌军士卒给予优待,让他们为我所用,以补充自己兵源的不足.从以上三点可以看出,孙子在2500多年前对于战争与经济的关系就已有相当的认识了。还有,孙子对战争与政治的关系也有独到的见解.战争会给经济造成破坏,这是战争不利的一面;然而,军事家孙子在那个时代看到的不仅仅是战争有害的一面,同时,也看到了战争的有利的一面.战争的胜利能实现政治目的,可以弥补国家土地与资源的不足,能够暂时解决国家与国家、民族与民族、政治集团与政治集团之间的矛盾.总之,战争的最终取胜与政治的关系十分密切.开明的政治观点、能得到大多数人民拥护的政治主张,会为战争的胜利奠定坚实基础.所以,孙子在兵法中将“道”列在“五事”的首位,指出国君要想取得战争的胜利,需要“令民与上同意”.孙子还说“善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政”.可见,孙子不仅认识到了战争与经济的关系,同样,他也认识到了战争与政治的关系。 孙武 在《孙子兵法》中,孙子还以朴素的辩证法的观点,论述了战争的胜负与主观、客观之间的关系.孙子一方面指出,战争的胜负受客观条件的限制,是不以人的意志为转移的.因此,在战争中必须尊重客观规律,做到“先为不可胜”,因为“不可胜在己,可胜在敌.故善战者,能为不可胜,不能使敌之可胜.故曰:胜可知而不可为.”.这里,孙子指出,战胜敌人的关键之处在于客观条件,在于敌人是不是有隙可乘,我方能做的事只是使自己立于不败之地,等待、捕捉有利的战机;另一方面,孙子有指出,在战争中如果充分发挥了人的主观能动作用,做到了“致人而不致于人”,那么,客观条件是可以改变的.“敌佚能劳之,饱能饥之,安能动之”、“我欲战,敌虽高垒深沟,不得不与我战”、“我不欲战,画地而守之,敌不得与我战”.因此,“胜可为也,敌虽众,可使无斗.”这里,孙子又论述了在战争中发挥人的主观能动性的重要性,指出人们如果掌握了战争的主动权,能成功地发挥其主观能动作用,那么,客观条件也是可以改变的,不利的条件也可以变为有利的条件.孙子总结出了胜败之间诸因素的相互影响、相互转化的辩证关系,因此,可以毫不夸张地说,孙子的军事思想时时处处闪烁着哲学的智慧与光辉。 孙子的军事思想是博大精深的,其战略战术原则也是备受人民推崇的.孙子在《孙子兵法》中,对于战略战术的总结主要有:? 1、避实击虚:在《孙子兵法》中,孙子指出,战争中兵力的布置是战争指挥者依照所掌握的实际情况而定的,其兵力必定是有强有弱.我方在作战中应当避开敌人兵力强大的部分,而重点进攻敌军兵力薄弱的部分,这样就能夺取战斗的胜利.这一点,孙子在其兵法《虚实篇》中有精辟而形象的阐述.孙子说:“夫兵形象水,水之行,避高而趋下;兵之形,避实而击虚.”同时,对于如何实施之一作战原则,孙子也提出了一些具体的办法.如集中优势兵力,攻其所不守;避其锐气,击其惰归.总之,这一原则的关键是集中力量,寻找弱点并迅速出击。 2、致人而不致于人:《孙子兵法》的另一作战要点是:致人而不致于人.“致人”,即调动敌人,让敌人依照我的意图行事;“致于人”,即被敌人调动.孙子指出,在战争中,最重要的一点便是要掌握战斗的主动权,没有主动权,便会被敌人牵着牛鼻子走,就会陷入被动、消极防御甚至处处挨打的境地.而掌握了战斗的主动权,则能改变不利的形势,让敌人“佚能劳之,饱能饥之,安能动之,”这一点是取胜的必备条件。 3、先胜而后求战:孙子在其兵法的首篇写道:“兵者,国之大事,生死之地,存亡之道,不可不察也.”由于孙子认识到战争是关系到国家、民族存亡的大事,因而提出了以慎重的态度对待战争的观点.孙子提出,在战争前,应认真地分析敌我双方的优势和弱点,力求使自己立于不败之地.善于作战的人,总是打有把握之仗,而不打无把握之仗.孙子说:“故善战者,立于不败之地,而不失敌之败也”、“胜兵先胜而后求战,败兵先战而后求胜”、“古之所谓善战者,胜于易胜者也”.这些话的意思,立意均在于此。 4、知彼知己,百战不殆:孙子指出,在战争中要立于不败之地,就必须了解自己,也了解敌人.知彼知己,才能去实施避实击虚之计,才能掌握战场的主动权,变不利因素为有利因素,最终战胜敌人.同时,孙子还指出,要真正做到“知彼知己”,就必须舍得花大力气去探知敌情,掌握敌情,这是进行“庙算”的基本前提。 5、以正合,以奇胜:孙子在其兵法理论中,提出了一个“奇正”的命题,即在作战的战术部署中,兵力部署以承担正面作战为正,进行侧击、包围、迂回的为奇;担任钳制敌人主力的为正,列阵对敌、明攻的为正;承担突击的为奇,采用机动、偷袭或者特殊战法的为奇.孙子提出作战必须有“正奇”的变化,要“以正合,以奇胜”,才能最终赢得主动.孙子的这一军事思想,已为后来众多的军事家所运用.以此战略战术为指导而赢得战争胜利的战例几乎俯拾皆是。 6、识众寡之用者胜:在《孙子兵法》中,孙子还总结出了兵多与兵少的不同用法.孙子一方面指出了兵力的多少在作战运用时的一般规律,孙子说:“凡用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能守之,不若则能避之.”这是使用兵力的一般原则.另一方面,孙子又说:“兵以诈立,以利动,以分合为变者也.”他指出,打仗、用兵应视不同的情况而灵活地使兵力分散或集中,在我方兵力不如敌人时,要设法分散敌人的兵力,这样,在局部上造成“我专为一,敌分为十,是以十攻其一”的相对优势,给敌人以有力打击.孙子在他的兵法中总结了兵多与兵少的用法后,指出:“兵非益多也,惟无武进,足以并力、料敌、取人而已.”可见,孙子提倡兵力的部署要以敌我力量的对比为依据,在作战中要采取机动灵活的战略战术来保存自己,消灭敌人。 从以上孙子提出的战略战术中可以看出,孙子战略思想的精髓在于他的“避实击虚”的观点,其军事战术的立足点在于如何卓有成效地打击敌人.孙子强调必须在对敌情、作战地理条件等情况有充分了解的前提下,选择适宜的作战形式,出奇制胜.这些战略战术思想,对后世均产生了广泛而深刻的影响。(完) 声明:文章来源网络,版权归原作者所有,如有侵权,请联系我们将及时删除,@3162179567/微信 ★免费订阅更多精彩文章 这是什么鬼,最新商业模式,消费全返? 再看朱元璋与创业者的关系? 8月15号是日本投降日,中华儿女,你忘记了吗? 夜读:二八定律之机遇! 广告? 一个租售交流、业主与用户体验互动、爆料专区,买房卖房租房全免费的业主、经纪人、用户社区点击“阅读全文”立即发布广告! 关于 孙子兵法主要思想是什么 的文章

孙子兵法的主要军事思想篇(3):《孙子兵法》的军事思想及现代价值

? 2007年第5期 总第22期 《孙子兵法》的军事思想及现代价值 演讲人:吴如嵩 时间:2007年1月19日 地点:光明日报社  发布时间: 2007-03-22 05:19 光明日报   吴如嵩? 研究员,博士生导师。1940年8月出生,贵州铜仁市人。1962年7月贵阳师范学院中文系毕业,同年10月入伍,1963年调入军事科学院战争理论研究部(现为战略研究部)第三研究室工作,1987年6月任该室副 主任,1988年8月至1995年3月任主任,1988年评为研究员。军事科学院专业技术职务评定委员会委员、学位委员会委员、中国孙子兵法研究会副会长。吴如嵩是全军首批政府特殊津贴获得者、军事科学院首届科研重大贡献奖获得者、“全军优秀科研工作者”荣誉称号获得者,中共十四大代表。吴如嵩教授主持和参加编写了《中国古代兵法精粹类编》、《孙子兵法辞典》、《孙子兵法画册》、《中国军事百科全书·中国历代军事思想》、《中国军事通史》、《中国军事史略》等著作。   ■特约主持人开场语:   何东平(光明日报副总编辑):今天的会场,在厚重的文化氛围中透着英武之气,因为我们请到了尊敬的吴如嵩将军,听众中还有武警部队的同志们。我们今天的演讲题目是“孙子兵法的军事思想及其现代价值”。   吴将军在军事理论、军事史、孙子兵法研究等方面有许多著作,是我们国家在这方面的一流专家。   兵法是我国传统文化的重要组成部分,是我们今天建设先进文化需要批判地继承的宝贵遗产。怎样认识这笔遗产,使《孙子兵法》为今人所用?这正是本次讲坛所要解答的问题。现在,我们就以热烈的掌声欢迎吴将军给我们演讲。 西夏文《孙子兵法》 一   《孙子兵法》号称“武经冠冕”,公元前512年在吴国问世,是世界上公认的最古老的军事理论著作。其作者孙子,名武字长卿,齐国乐安(今山东惠民县)人,被尊为兵学鼻祖。 ? 孙子最理想的战略追求是“不战而屈人之兵”   《孙子兵法》虽然是一部兵书,但是它的最高追求却不是战争,不是追求战争的胜利。它说:“百战百胜,非善之善者也。”那么,什么才是它最理想的战略追求呢?它说“不战而屈人之兵”才是“善之善者也”。   通观《孙子兵法》,我们看到,从很大程度上说,它主要讲了两个字(词):一个是“全”,一个是“破”。“全”是不战而胜,“破”是交战而胜。“全胜”为上,“破胜”次之。   实现“全胜”的方法是“上兵伐谋”、“其次伐交”;实现“破胜”的方法是“其次伐兵”、“其下攻城”。   “伐谋”就是“挫败敌人的战略企图”,也就是说,在敌人的战略企图还没有付诸实施之前就揭露它、破坏它,使之夭折,使之破产。这是一种最省力、最省事、最高明的斗争方法。   在孙子所处的那个春秋时代,这种“伐谋”的方法是确能实现的。说明这一策略最典型的例证无过于与孙子同时代的墨子救宋的故事。   楚国的公输般发明并制作了攻城用的云梯,准备用来作为楚军进攻宋国的利器。楚国强大,宋国弱小。墨子是“非攻”的倡导者,一贯反对非正义战争。当听说楚国要侵宋,急忙来到楚国,劝阻楚王和公输般侵宋,但楚王和公输般仗恃拥有新式攻城器具云梯,不为墨子的游说所动。墨子于是同公输般在楚王面前以衣带作城池,以木片作攻守城邑武器,表演了一番楚攻宋守的“作战模拟”。结果“公输般之攻械尽,子墨子之守御有余”(《墨子·公输》),迫使楚王放弃了侵宋的计划。   “伐交”就是通过外交斗争挫败敌人的战略企图,虽然也是不战而胜,但是较之于“伐谋”要欠缺一些,因为外交活动比较费力、费事。春秋战国时代,外交活动十分频繁,特别是战国的合纵连横极大地影响国家的安危。   孙子善战思想的核心,是以小的代价赢得大的胜利   孙子的胜负观,除了“全胜”之外,就是“破胜”。“全”是政治解决问题,“破”是战争解决问题。“全”是不流血的战争,“破”是流血的政治。孙子虽然以“全胜”为其最理想的战略追求,但是他的十三篇中,百分之七八十的篇幅是论述的“破胜”之法。用兵打仗,毕竟是《孙子兵法》的主体内容。   以小的代价换取大的胜利是孙子对交战而胜的追求。孙子关于用兵打仗最根本的指导思想是追求一个“善”字。“全胜”是追求“善之善”,“破胜”是追求“战之善”,即他所一再强调的“善战”。   孙子的“善战”思想其实质仍然是“全胜”思想在作战过程中的延续。他说:“善战者之胜也,无智名,无勇功。”为什么善战者打了胜仗却没有智慧的名声,也没有勇武的战绩呢?   因为在孙子看来,真正的善战者他所打的胜仗,决不是那种杀人一千、自损八百的浴血苦战、拼死激战,而是“胜于易胜”———打的是好打易打之敌,“胜已败者”———打的是已经处于失败地位之敌。   军队要想打胜仗,取决于国君要英明,将帅要贤能,士兵要勇武,装备要精良,民众要拥护,保障要充足,联络要通畅,诸如此类,孙子都有不同程度的精辟论述。这里,我只想就孙子战术思想的三大支柱略加阐述。   从作战指挥的角度看,《孙子兵法》也是一部深富创意的兵法,从中可以发现,孙子其人想象很特殊,思维很超常,善于化平常为神奇,以四两拨千斤。他在军事学上,首创了一系列概念范畴,其中“形势”、“虚实”、“奇正”三个范畴构成了孙子战术思想的三大支柱。   我们知道,“形势”是讲军事力量的积聚,“奇正”是讲军事力量的使用,“虚实”是讲军事力量选择的打击目标。这三者是相辅相成、彼此联系的。   一支军队由军队士气和兵力、兵器构成了一种军事力量,这就是“形势”;正确地指挥这支军队并灵活地使其变换战术,这就是“奇正”;根据敌情我情,巧妙地选择这支军队的最佳作战方向,这就是虚实。   其实,古往今来,中西方的战略指导者们,无论是中国的孙子,还是西方的克劳塞维茨都懂得谋略,懂得力量,差异只是表现在对力量的认识和使用上有所不同而已。   孙子以水来比喻“势”,“激水之疾,至于漂石者,势也”。这种水势是一种冲击力,而不是爆发力。爆发力就像火力,猛打猛冲,胜负立见。冲击力就像水力,连续攻击,使敌没有喘息的机会,没有还手的时间,没有变更战术的余地。   在力的使用上,孙子十分重视奇正,重视作战方式,主张“巧能成事”,用巧劲而不是使蛮力。孙子之所以论述“十围五攻”的不同战法就是讲究策略的选择,力争上策,准备中策,避免下策。掌握了事物运动规律的办法就是上策,庖丁解牛,迎刃而解,就是上策。庖丁用的是巧劲,费力少而收功多。打蛇要打七寸,不要对蛇全身乱打,这是孙子的思维。这种思维反映在军事力量的使用上,就要求事半功倍,四两拨千斤,很有些像太极拳的原理,尚柔、尚智、尚谋。   孙子讲“以正合、以奇胜”。从字面上看,是用正兵当敌,用奇兵取胜。其实它还有一层意思,正合是用常法布局,用奇法胜敌。用常法排兵布阵,这是一般规律。然而,运用之妙,存乎一心。如果没有这一条,打仗就成了机器人对垒。正因为有这一条,才有人的因素,人的因素是战争胜负的决定因素。   从作战角度看,“形势”、“奇正”、“虚实”这三者,最吃劲、最较劲的是“虚实”。因为“虚实”问题是要最终实现“攻其无备,出其不意”,敌人无备是虚,敌人不意也是虚。无备和不意都是指敌人的关节点而言。   孙膑指导的齐魏桂陵之战成功地体现了这些原则。   庞涓率魏军从都城大梁(今开封)北攻赵国都城邯郸,赵国向齐国求救。按照通常的思维,救赵的齐军正好利用魏军顿兵坚城、兵疲意沮之机,与赵军联手内外夹击魏军于邯郸城下。但是孙膑否定了这种惯常思维,认为这种方法就像劝解斗殴,自己也参与殴打一样,是笨办法。他主张进攻防务空虚的大梁,迫使庞涓撤围邯郸,回兵自救,然后乘机伏击魏军于归途,打他一个措手不及。战役的过程完全如孙膑所料,赢得了胜利。   孙膑这一“围魏救赵”的打法就是活用孙子“攻其必救”的原则,孙膑形象地称之为“批吭捣虚”,“吭”是咽喉,“批吭”就是打击敌人的咽喉,打击敌人既是要害又很虚弱之处。对于孙膑指导的齐魏桂陵之战,毛泽东予以高度评价,曾写下这样的批语:“攻魏救赵,因败魏兵,千古高手。”   “令文齐武”是孙子治军思想的主线   如果说“全”与“破”是贯穿孙子作战思想的一条主线,那么,“文”与“武”就是贯穿孙子治军思想的一条主线。“令之以文,齐之以武”是孙子提出的又一个巨大的思维框架。文武两手包含恩威并用、信赏明罚、爱卒善俘、严格要求等诸多以法治军之义。   指挥作战的主体是将帅,管理军队的主体也是将帅,而《孙子兵法》详细论述了在治军作战中将帅的地位、作用和要求。因此,从这层意义上说,《孙子兵法》又是一部将帅学或统御学的著作。   春秋末期,将军作为一种新生事物刚刚萌芽,孙子敏锐地看到了,给予了高度的评价。他对将帅的地位和作用,选拔和任用,品德和修养等各个方面都作出了一系列精辟的论述,极富指导意义。   孙子认为一个优秀的将帅要有“进不求名,退不避罪,唯民是保,而利合于主”的政治品格,具备“智、信、仁、勇、严”的为将标准,练就“静以幽,正以治”的德才修养,深怀“视卒如婴儿,视卒如爱子”的爱兵情怀。孙子关于将帅诸如此类的要求不仅对于战争形态发生重大改变的春秋时代是至理名言,对于后世治军也是科学的真理。   朴素的军事辩证法思想是《孙子兵法》的灵魂   《孙子兵法》在军事学术上的巨大成就是与它朴素的军事辩证法思想密不可分的。孙子研究战争问题十分注意分析敌我双方的各种矛盾及其矛盾运动,做到“知彼知己”,从实际出发,探索战争的客观规律,从而制定出正确的作战方针和方法。   《孙子兵法》难能可贵之处在于既看到了争取战争胜利的客观条件,又看到了人的因素对战争胜负的重要作用。《孙子兵法》中的“形”论述的就是运动的物质,“势”论述的就是物质的运动。在孙子那里,战争中的一切事物都是运动的而不是静止的。“度、量、数、称、胜”、“五事”、“七计”、“十围五攻”、“逸劳饱饥”等等都是战争的物质力量,通过它们表现出强弱攻守,它们是决定战争胜利的客观基础。孙子看到它们也不是一成不变的,是可以通过人的主观努力能动地促进其转化。他说:“乱生于治,怯生于勇,弱生于强”,“敌逸能劳之,饱能饥之,安能动之”。总之,只要知彼知己,战术正确,“胜可为也”,弱军可以打败强军,少兵可以打败多兵。他举例说,如果敌人十倍于我,克敌制胜的办法就是“形人而我无形,则我专而敌分。我专为一,敌分为十,是以十攻其一也,则我众而敌寡。能以众击寡者,则吾之所与战者,约矣。”意思是说,通过战术蒙蔽和兵力佯动诱使敌人分散兵力而我则集中兵力。这样,虽然在全局来看,也就是在战略上我是以一击十,但是在局部、在战术上我是以十击一,是以多胜少,是以强击弱,是以优胜劣。每战如此,便可每战必胜,然后再及其余,各个击破,最后赢得全局的胜利。   诱敌、误敌是以少胜多的克敌之法,打敌要害,避实击虚,也是以少胜多的克敌之法。《九地》写道:“敌众整而将来,待之如何?”孙子说:“先其所爱则听矣。”意思是说,敌人气势汹汹,大军压境,怎么对付呢?孙子认为只要率先攻击其要害部位就能反被动为主动。   研究《孙子兵法》哲学的义蕴除了它朴素的军事辩证法之外,还要探讨它在思维方式上的特点。这一特点也是中国传统兵学区别于西方军事学的重要标志。   我们知道,西方军事学的理论基础是逻辑思维,西方的军事术语是以概念元素的分解与综合为特征的。与中国传统兵学相比,西方军事思想具有偏重微观的思维特征,强调具体的操作,缺乏长远而宏观的战略意识,这是其明显的缺陷。中国传统兵学的理论基础,是以辩证法为主体的,经验的、非形式逻辑型的思维方式。这种思维方式固然有其弱点,然而与形式逻辑相比,它注重对事物进行整体的、动态的把握,注重事物的普遍联系、能动转化和循环发展,与形式逻辑相比,它更适于从主体的角度来反映和驾驭经验知识,反映和驾驭现实矛盾运动,具有深谋远虑的全局意识和远观意识。这是以《孙子兵法》为代表的中国传统兵学的灵魂所在,是中国传统兵学的长处所在,也是中国传统兵学给我们所留下的丰厚的文化遗产,是必须继承和发扬的。 二   《孙子兵法》问世之后,好评如潮。伴随着中国封建社会和中国封建文化的成熟,北宋时,确立了以《孙子兵法》为首的七部兵书为中国兵学的经典,这就进一步巩固了《孙子兵法》在军事学术史上的崇高地位,直至明清,没有动摇。   以《孙子兵法》为代表的中国传统兵学的近代转型   《孙子兵法》真正受到考验和挑战是中国历史进入近代以后。用李鸿章的话来说,近代中国所遇到的是“数千年来未有之变局”,“数千年来未有之强敌”。在近代军事技术和近代战争样式的冲击面前,包括《孙子兵法》在内的中国传统兵学体系同西方兵学发生了严重碰撞。鸦片战争后,林则徐、魏源等人深切体会到了“技不如人”的现实,提出了“师夷长技以制夷”的战略主张。近代反侵略战争的屡战屡败揭示出一个技不如人的简洁的逻辑,而进一步的逻辑则是中国人必须接受近代的军事学体系。传统兵学的时代价值,由此也开始受到人们的怀疑。兵学家陈龙昌一针见血地指出:“中国谈兵无虑百数,惟《孙子》十三篇、戚氏《纪效新书》至今通行,称为切实。但孙子论多玄空微妙,非上智不能领会;戚书出自前明,虽曾文正公尝为推许,其可采者,要不过操练遗意,此外欲求所谓折衷戎行,会通今昔守御之要而机宜悉当者,殆不多见。”徐建寅也得出了这样的结论:“古来兵书,半多空谈,不切实用,戚氏《纪效新书》,虽稍述事实,而语焉不详,难以取法。”   在这种背景下,中国传统兵学体系开始了它的近代转型,大量引进西方军事理论著作。《战略学》、《战法学教科书》、《战术学》、《军制学》、《兵器学》等反映西方现代军事理论和军事学术思想的著作,基本取代了《武经七书》的地位。   成功的转型需要的是“化西”,而不是“西化”,而成功地“化西”,一要立足于本国的实际,二要立足于批判继承本国的兵学,否则便是无本之木,无源之水。正如鲁迅先生所说的那样:“外之既不后于世界之思潮,内之仍弗失固有之血脉,取今复古,别立新宗。”正是在这种背景下,一些兵学家意识到了中国传统兵学的巨大潜在价值。   著名的兵学家蒋百里开始从现代军事学的视角,开始了对《孙子兵法》进行注释工作,并开启了传统兵学研究的“新注释之风”。进入民国之后,以《孙子兵法》为代表的传统兵学的价值进一步为国人所认识。民国兵学家认为,中国传统兵学的特色主要有以下几个方面:中国传统兵学是“以应用为主,指示若干原则或方法以教示其应用的极致”;西方兵学是“以探究兵学乃至兵术的学理为主,其应用是适用于一般学理的理解”。中国传统兵学是“以直观立刻把握住事实的本体”,“求应用之妙,而不拘形式的推理”;西方兵学是“以论理的推理以达到条理的结论”。中国传统兵学受儒学的影响,其所论的范围不仅是关于战略战术,同时对于政治、经济、外交等重要的“国政”方面,“都很明白地指示着在平战两时的准绳”。这是   中国的兵书之所以永垂千古而不朽的原因。与西方“只有作兵典的价值”的军事著作相比,中国的兵书“自有一番治国平天下的大经纶的价值”。中国的民族性是爱好和平的,中国的兵学,也“处处流露着和平的思想”。这和“列强以侵略主义出发的兵学”是极为不同的,这也是中国传统兵学“所以大放异彩的要因”。中国传统兵学是以“不战而屈人之兵,善之善者也”为用兵的最高原则,是王道主义的兵学;而西方兵学以“直接歼灭敌人”的歼灭主义为用兵的最高原则,是霸道主义的兵学。中国传统兵学讲究“上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城”;西方兵学停留在“其次伐兵,其下攻城”的层次,是不健全的。   这些认识,基本上把握住了中国传统兵学的特色及其价值。批判地继承中国传统兵学的优秀遗产,批判地吸收西方现代军事理论的精华,在中西方兵学的交流与融合中,建立一个有中国特色的现代兵学体系,也就成了兵学家们的共识。   不过,民国兵学家们建立中国独立的新兵学体系的设想,很大程度上只是停留在理论的设想这个层次上。从阶级属性上来说,民国兵学家们大多是资产阶级的思想家。中国资产阶级的先天不足,使得他们无论在政治上、经济上、文化上,还是在军事上,都摆脱不了对西方的严重依附,在军事理论上同样也是如此。由此也就决定了资产阶级的兵学家们是无力建立这个新的、独立的兵学体系的。建立新兵学体系的任务,也就历史地落到了无产阶级身上。毛泽东军事思想这个独具中国特色的科学体系,既是马列主义军事理论和中国革命具体实际相结合的产物,也是以毛泽东为代表的无产阶级军事家对中国传统兵学文化批判继承与发展的产物。中国传统兵学文化的精华,在这个新的体系中得到了全面的继承与发展。   《孙子兵法》“伐谋”“伐交”的“全胜”思想在20世纪被重新发现   进入20世纪之后,人类历史上空前的两次世界大战,特别是核武器出现之后,将西方军事思想的缺陷暴露无遗。以西方人对克劳塞维茨以来的军事理论进行反思为契机,中国传统兵学的价值,又一次表现了出来。第一次世界大战使英国军事学家利德尔·哈特对拿破仑战争以来的西方军事理论产生了强烈的幻灭感,他确信,“在战争中发生无益的大规模屠杀的主要原因,是由于战争的指导者固执于错误的军事教条,即克劳塞维茨式的对拿破仑战争的解释”。一战结束不久,利德尔·哈特即发表文章,呼吁对“从克劳塞维茨那里继承下来的、流行相当广泛的关于战争目的的观点”“加以重新审查”。正是在对西方近代军事理论的清算过程中,利德尔·哈特发现了《孙子兵法》在战略思维、战略价值观上的重要启发意义,并由此提出了“间接路线战略”。   利德尔·哈特是第一个对西方现代军事理论进行反思的人,但并非最后一个。二战之后,以美国为首的西方接连陷入了朝鲜战争、越南战争的失败,西方军事理论的问题进一步暴露了出来。尤其是越南战争的失败,给了西方人以极大的触动。越南战争,美国人是严格按照西方军事理论来打的,然而在这场历时11年的战争中,美国几乎打赢了每一场战斗,然而却输掉了整个战争。这不但使美军的战场指挥官感到迷惑不解,而且连战争的最高决策者也不得不反思,这场怎么说似乎也该赢的战争到底出了什么问题。在这种大背景下,更多的西方人将眼光投向了《孙子兵法》,希望能从东方古老的智慧中得到启示。结果是不少人得出了这样的结论:西方世界的失败,正是因为违背了孙子的教训。美军侵越作战部队司令威斯特摩兰在《一个军人的报告》中回顾越南战争时,引用了孙子“兵久而国利者,未之有也”的名言,说“进入越南是我国所犯的最大的错误”。前总统尼克松在《真正的战争》中也说:“正如2500年前中国战略学家孙子所说的那样:‘夫兵久而国利者,未之有也。故兵贵胜,不贵久。\\’美国在越南中的失败正应了孙子的话。”另一位美国著名的战略思想家柯林斯在他的《大战略》一书中也指出:“孙子说:‘上兵伐谋\\’。……美国忽视了孙子的这一英明忠告,愚蠢地投入了战斗。我们过高地估计了己方的能力,过低地估计了敌人的能力。我们热衷于使用武装力量,其结果很快产生了一个不起决定性作用的目标:战场上的军事胜利。”   上世纪70年代末,当西方战略体系面临着严重的“崩溃性危机”的时候,美国人又想到了孙子,并受孙子的“全胜”战略的启示而制定出了所谓的“孙子的核战略”。美军的作战指挥理论,也从《孙子兵法》中吸取了很多东西,以至于澳洲军事作家小莫汉·马利在展望21世纪的军事理论发展时这样预言:“正如19世纪的战争受约米尼、20世纪受克劳塞维茨的思想影响一样,21世纪的战争,也许将受孙子和利德尔·哈特的战略思想的影响。”   与近代中国人是被迫接受西方军事理论不同,以利德尔·哈特为代表的现代西方人,却是主动地来引进中国传统兵学的。如果说对于近代中国来说,西学东渐的结果,是一个传统的兵学体系的解体,对于现代西方人来说却并非如此。现代西方的军事理论已经是一个成熟的体系,中国传统兵学的西渐,并没有形成对西方军事理论体系的全面冲击,相反,它更多地表现为对以克劳塞维茨为代表的西方军事理论体系的修正。也正因为如此,西方军事理论对中国传统兵学的吸取,从一开始就不是在低层次上进行的,而是借鉴了中国传统兵学中所包含的思维方式。   《孙子兵法》慎战备战、倡导和平的人文精神在当代国际关系中值得大力张扬   中国传统兵学的伟大之处,不仅在于它揭示和创造了不朽的作战通则,更在于高举义战、慎战的旗帜,反对穷兵黩武。《孙子兵法》开章明义就指出战争是国之大事,必须慎重对待。其后,它又不断强调,对于敌国的威胁,要常备不懈,“无恃其不来,恃吾有以待之;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也”,告诫君主和将帅,对待战争要“非利不动,非得不用,非危不战”,兵凶战危,“主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战”。   中华民族是爱好和平的民族,中国的兵家文化和中国的儒家文化一样,其根本精神都是和合文化,从来都倡导亲仁善邻、积极防御。《晏子春秋》的论述是有代表性的:“不侵大国之地,不耗小国之民,故诸侯皆欲其尊;不劫人以兵甲,不威人以众强,故天下皆欲其强。”(《内篇问上第三》之第五)在战争观上,兵家认为“自古知兵非好战”,儒家主张仁义安天下,墨家主张“非攻”,道家追求建立一种“虽有甲兵无所陈之”的理想社会,主旨都是相同的。   中国传统兵学强调的是战争必须服从社会道义的法则,而不能仅仅是为了伸张一己之利。军事暴力的运用必须接受人类道德的约束,而不能变得没有限制。军事学并不应该导致人类的自我毁灭,相反,军事学必须有深沉的人道情怀,只有这样,军事学才能给人类的军事行为指出正确的方向,军事学才能成为一门有益于人类进步的、富于理性的科学。在全球化时代的今天,中国传统兵学中的这种人道主义与和平主义的精神,在现代国际生活中尤其值得高扬。   开启《孙子兵法》研究的新生面   我曾在《面临新挑战,开启新局面》一文中指出:面对新军事革命,《孙子兵法》研究不能游离于世界潮流之外,而应有新的观念和理论思想,有新的研究视角和新的研究方法。总之,《孙子兵法》研究必须来一次大的变革。   首先是研究支点的转移。   自公元11世纪时北宋王朝把《孙子兵法》尊为经典,列为武经之首,千百年来,校勘其版本、注解其章句、考辨其本事、寻绎其体系的著作,大量涌现。长期以来,这种注经解诂的研究传统一直成为《孙子兵法》研究的支点。这一研究传统固然还应当继承,但是,今天对《孙子兵法》的阐释性工作基本上已经完结。研究工作向新的支点转移,是不可回避的历史课题。我们为寻求新的支点,必须通过《孙子兵法》本体精神的开掘,探究其深层次的文化意蕴。比如,通过“伐谋”、“伐交”这一思想探索当今世界多极斗争的战略策略和地缘战略问题,探索构建和谐世界问题。只有这样,才能使《孙子兵法》研究更加自觉地贴近对现实社会问题的解答和应用。   其次是研究领域的延伸。   《孙子兵法》研究要发展,既要不离传统,又要走出传统。不离传统,是要求我们必须把《孙子兵法》放在中国军事传统文化之中进行综合研究。具体地说,要把《孙子兵法》与中国古典兵学文化诸如历代兵书、儒墨道法联系起来进行研究,廓清“前孙子者,孙子不遗;后孙子者,不能遗孙子”的承传轨迹,从中提炼精华,使之发扬光大。   走出传统,就是要求我们用现代人的知识和手段,以全新的视角,探索《孙子兵法》在军事领域和非军事领域的研究与应用。研究是解决理论问题,应用是解决实践问题,而这两者又是相辅相成的。不解决理论问题,实际应用也是支离破碎的。   第三是研究方法的转型。   《孙子兵法》研究要在方法上获得突破,不仅仅需要研究手段的改变,比如电脑检索、互联网交流等,更需要哲学层面的突破,其核心则是创新问题。要很好地解决这个问题,就必须把《孙子兵法》研究置于中西军事文化比较的大背景中。《孙子兵法》的现代价值,只有同西方的所谓强势文化相比较、相融合、相竞争,才能真正凸现出来。   第四是学术层次的增位。   《孙子兵法》研究的生命力,是由它的学术地位决定的,而衡量其学术地位的关键是学术层次的高低。   众所周知,面对新军事革命提出的一系列新问题,《孙子兵法》研究不可能也没有必要去一一应对。《孙子兵法》绝不是包治百病的万应灵药。我们可以从中寻求有益的启示,但它不可能为我们提供现成的答案。那种语录式的简单类比的研究和运用方法是肤浅的、不可取的。而要提高学术层次,必须从《孙子兵法》体系入手,特别是从《孙子兵法》范畴体系入手,联系新军事革命所提出的一系列战争新课题,从宏观整体上开掘《孙子兵法》的理论精华,从而达到“古为今用”的目的。压题照片为丝绸书《孙子兵法》 兵圣孙子像 竹木雕刻《孙子兵法》 ? 捷克文《孙子兵法》,雅罗斯拉夫·普鲁塞克等译,布拉格我们的军队出版社1949年出版。 法文《孙子十三篇》,在法国约瑟夫·J·阿米欧译《中国军事艺术丛书》中,1772年巴黎出版。 ? 位于孙子故里山东省惠民县的中国孙子兵法城,是以古城遗址为依托而修建的华夏兵学第一圣殿。 敦煌晋写本孙子注残页 ? 结束语:吴将军今天的演讲非常精彩,大家都是见证人,不需要我再来评价,大家专注的表情、热烈的掌声都表达了这种评价。如何看待孙子兵法,孙子兵法的精华怎么纳入我们的社会主义核心价值体系?“运用之妙,存乎一心”。正如吴将军讲的,不是说简单地拿一句话来就用,用了就有效。孙子兵法是一个完整的体系,包括全胜、善战、令文齐武、倡导和平,等等,体现了东方的智慧、中国文化的精髓,不是今天两个钟头能够道尽的。今天,吴将军把我们引进研究东方兵学的大门,以后的修行还完全靠各位自己。就这一点来说,吴将军是在座好多人的启蒙老师。请允许我代表大家,对吴将军今天的演讲表示衷心的感谢!

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